شرح ابیات قصیدة «لکل امرئ ما تعودا »للمتنبی
1. لکـل امـرئٍ مـن دَهـرِهِ مـا تَعـوَّدا ***وَعـادةُ سَـیفِ الدولـةِ الطّعْنُ فی العِدَا
2. وأَن یُکــذبَ الإِرجـافَ عنـهُ بِضِـدِّهِ ***ویُمسِــی بِمـا تَنـوِی أَعادِیـهِ أَسـعَدا
3. ورُبَّ مُرِیــدٍ ضَــرَّهُ ضَــرَّ نَفسَـهُ ***وَهـادٍ إلیـهِ الجَـیشَ أَهـدَى وما هَدَى
4. ومُســتَکبِرٍ لـم یَعـرِفِ اللـهَ سـاعةً ***رأى سَــیفَهُ فــی کَفِّــهِ فتَشَــهَّدا
...
المنابع :
المجانی الحدیثة ج 3 صص 235-238
ترجمه و تحلیل دیوان متنبی شرح برقوتی جزء 2 تطبیق با شروح واحدی عکبری و یازجی صص 43-65
1. لکـل امـرئٍ مـن دَهـرِهِ مـا تَعـوَّدا ***وَعـادةُ سَـیفِ الدولـةِ الطّعْنُ فی العِدَا
2. وأَن یُکــذبَ الإِرجـافَ عنـهُ بِضِـدِّهِ ***ویُمسِــی بِمـا تَنـوِی أَعادِیـهِ أَسـعَدا
3. ورُبَّ مُرِیــدٍ ضَــرَّهُ ضَــرَّ نَفسَـهُ ***وَهـادٍ إلیـهِ الجَـیشَ أَهـدَى وما هَدَى
4. ومُســتَکبِرٍ لـم یَعـرِفِ اللـهَ سـاعةً ***رأى سَــیفَهُ فــی کَفِّــهِ فتَشَــهَّدا
5. هُـوَ البَحـرُ غُـصْ فیـهِ إِذا کانَ ساکِنًا ***عـلى الـدُرِّ واحـذَرهُ إِذا کـانَ مُزبـدا
6. فــإِنِّی رأَیـتُ البحـرَ یَعـثُرُ بِـالفَتَى ***وهــذا الـذی یَـأتِی الفَتَـى مُتَعمِّـدا
7. تَظَــلُّ مُلــوکُ الأَرض خاشِـعةً لَـهُ ***تُفارِقُــهُ هَلْکَــى وتَلقــاهُ سُــجَّدا
8. وتُحـیِی لَـهُ المـالَ الصَّـوارِمُ والقَنـا ***ویَقتُــلُ مـا تُحـیِی التَّبَسُّـمُ والجَـدا
9. ذکـــیٌّ تَظنِّیــهِ طَلیعــة عینــهِ ***یـرى قلبُـه فـی یَومـه مـا تَرَى غدا
10. وصُــولٌ إلـى المُسـتصعباتِ بخیلـهِ ***فلـو کـانَ قَرْنُ الشَّـمس مـاءً لأَورَدا
11. لِــذلک سَـمَّى "ابـن الدُّمُسـتُقِ" یَومَـهُ ***مَماتــًا وسَــمَّاهُ "الدُّمُســتُق" مَولِـدا
12. سَـرَیْتَ إلـى جَیحـانَ مـن أَرض آمدٍ ***ثَلاثـًـا لقــد أَدنـاک رَکـضٌ وأَبعَـدا
13. فــولَّى وأعطــاکَ ابنَــهُ وجُیُوشـهُ ***جَمیعــًا ولـم یُعـطِ الجَـمِیعَ لیُحـمَدا
14. عَــرضتَ لـهُ دُونَ الحَیـاةِ وطَرفـهِ ***وأَبصَــرَ سَـیفَ اللـه مِنـکَ مُجـرَّدا
15. وَمــا طَلَبَــت زُرقُ الأَسِـنَّةِ غَـیرَهُ ***ولکِــنّ "قُسـطَنطینَ" کـانَ لـهُ الفِـدَا
16. فــأَصبَحَ یَجتــابُ المُسُـوحَ مَخافـةً ***وقـد کـانَ یَجتـابُ الـدِلاصَ المُسرَّدا
17. ویَمشِـی بِـهِ العُکّـازُ فـی الدَیـرِ تائِبًا ***وَمـا کـانَ یَـرضى مَشْـی أَشقَرَ أَجرَدا
18. وَمـا تـابَ حـتى غـادَرَ الکَـرُّ وَجهَهُ ***جَرِیحـًا وخـلَّى جَفنَـهُ النَّقْـعُ أَرمَـدا
19. فلَـوْ کـانَ یُنجِـی مِـنْ عَـلِیٍّ تَـرهُّبٌ ***تَــرَهَّبتِ الأمــلاکُ مَثنَـى ومَوحَـدا
20. وکـل امـرِئ فـی الشَرق والغَربِ بَعْدَه ***یُعِــدُّ لـهُ ثَوبـًا مـنَ الشِّـعْرِ أسـوَدا
21. هنِیئـًا لـکَ العیـدُ الـذی أنـت عِیـدُهُ ***وعِیـدٌ لِمَـنْ سَـمَّى وضَحَّـى وعَیَّـدا
22. وَلا زالــتِ الأعیــاد لُبسَــکَ بَعـدَهُ ***تُســلِّمُ مَخرُوقــًا وتُعطِــی مُجـدَّدا
23. فـذا الیـوم فـی الأیام مِثلُکَ فی الوَرَى ***کمـا کُـنتَ فیهِـم أَوحَـدًا کـان أَوحَدا
24. هـوَ الجَـدُّ حـتى تَفضُـلُ العَینُ أُختَها ***وحَــتَّى یَکُـون الیـومُ لِلیَـومِ سـیِّدا
25. فیــا عَجَبًـا مـن دائِـلٍ أنـتَ سَـیفُهُ ***أَمــا یَتَــوَقّى شَــفْرَتَی مـا تَقلَّـدا؟!
26. ومَـن یَجـعَلِ الضِرغـامَ للصَیـدِ بازَه ***تَصَیَّــدَهُ الضِرغــامُ فیمــا تَصَیَّـدا
27. رَأَیتُـکَ مَحـضَ الحِـلمِ فی مَحْضِ قُدرةٍ ***ولَـو شـئتَ کـانَ الحِـلمُ مِنـکَ المُهنَّدا
28. ومــا قَتـلَ الأَحـرارَ کـالعَفوِ عَنهُـمُ ***ومَـن لَـکَ بِـالحُرِّ الَّـذی یَحـفَظُ الیَدا
29. إذا أنــت أَکــرَمتَ الکَـریمَ مَلَکتَـهُ ***وإِن أَنــتَ أکــرَمتَ اللَّئِـیمَ تمَـرَّدا
30. ووضْـعُ النَدى فی مَوضعِ السَیف بِالعُلا ***مُضِـرٌّ کوَضعِ السَّیفِ فی مَوضِعِ النَدَى
31. ولکــن تَفُـوقُ النـاسَ رَأیـًا وحِکمـةً ***کمــا فُقْتَهــم حـالاً ونَفسـًا ومَحـتِدا
32. یَـدِقُّ عَـلَى الأَفْکـارِ مَـا أَنْـتَ فاعلٌ ***فیُـترَکُ مـا یَخـفى ویُؤخـذُ مـا بَـدا
33. أَزِلْ حَسَــدَ الحُسَّــاد عَنِّـی بِکَـبتهِم ***فــأَنتَ الَّـذی صـیَّرتَهُم لـی حُسَّـدا
34. إذا شَــدّ زَنـدی حُسـنُ رَأیِـکَ فِیهِـمُ ***ضـربتُ بسـیفٍ یَقطَـعُ الهـامَ مُغمَـدا
35. وَمــا أَنــا إِلا "ســمْهَریٌّ" حَمَلْتَــهُ ***فـــزَیَّنَ مَعرُوضــًا وراعَ مُسَــدَّدا
36. وَمــا الدَّهـر إِلا مـن رُواةِ قَصـائِدی ***إِذا قُلْـتُ شِـعرًا أَصبَـحَ الدَّهـرُ مُنشِدا
37. فَســارَ بِــهِ مَـن لا یَسِـیرُ مُشـمِّرًا ***وغَنَّــى بِــهِ مَـن لا یُغنِّـی مُغـرِّدا
38. أَجِــزْنی إِذا أُنشِــدتَ شِـعرًا فإنَّمـا ***أنا الطائر المحکیّ و الآخر الصدی
39. تـرَکتُ السُّـرَى خـلفی لمَـن قَلَّ مالُهُ ***وأَنعَلْــتُ أَفراسـی بنُعمـاکَ عَسـجَدا
40. وقیَّــدت نَفســی فـی ذَراکَ مَحبـةً ***ومَــن وجَــدَ الإِحسـانَ قَیـدًا تَقیـدا
41. إِذا ســأَلَ الإنســان أَیَّامَــه الغِنَـى ***وکُــنتَ عـلى بُعْـدٍ جَـعَلتُکَ مَوعِـدا
المنابع :
المجانی الحدیثة ج 3 صص 235-238
ترجمه و تحلیل دیوان متنبی شرح برقوتی جزء 2 تطبیق با شروح واحدی عکبری و یازجی صص 43-65
المتنبی
شرح ابیات قصیدة " لکل إمرئ ما تعودا"
1. لکـل امـرئٍ مـن دَهـرِهِ مـا تَعـوَّدا ***وَعـادةُ سَـیفِ الدولـةِ الطّعْنُ فی العِدَا
تعوّد : جعله من عادته ، الطعن: الضرب ، العدی: جمع العدوّ
المعنی: کل انسان یمتلک فی حیاته عادة و عدة سیف الدولة هی الهجوم علی الأعداء و ضربهم بالرماح.
الشرح
: هنا أراد الشاعر بسیف الدولة معنیین ؛ ای: الرماح و لفب الممدوح ، و هذا
الکلام مأخوذ من کلام امیر المؤمنین حیث یقول : العادة طبیعة ثانیة ، و
هذا البیت من الامثال السائرة .
2. وأَن یُکــذبَ الإِرجـافَ عنـهُ بِضِـدِّهِ ***ویُمسِــی بِمـا تَنـوِی أَعادِیـهِ أَسـعَدا
یکذب :یحمله علی الکذب ،الإرجاف : تولید الأخبار الکاذبة التی لا اساس لها، تنوی : تقصد ، یُمسی : من الأفعال الناقصة.
المعنی: و ایضا عادة السیف أن تکذب الأخبار الکاذبة بضدّها و أن یصبح سعیدا علی الرغم من قصد الأعداء .
المعنی:
و عادته ایضا أن تکذب ما ینشره أعداءه من الأخبار الکاذبة بضدّها فهم
یرجفونه بقصوره و فشله و هو یکذبهم بوفوره و ظفره و تنوون معارضته فیظفر
علیهم و یستولی علیهم فیصیر أسعد مما کان علیه من السعادة .
الشرح : ان
الشطر الاول یقصد ان أعداءه یریدون أن یعلنون أن سیف الدولة ضعیف لیس له
معین و لکن سیف الدولة یثبت لهم عدم صحة زعمهم ، و الشطر الثانی أراد قوله
إن الأعداء یثورون علیه و یریدون خزیه و لکن سیف الدولة یسیطر علیهم و یفوز
علی معاداتهم .
3. ورُبَّ مُرِیــدٍ ضَــرَّهُ ضَــرَّ نَفسَـهُ ***وَهـادٍ إلیـهِ الجَـیشَ أَهـدَى وما هَدَى
مرید ضرّه : من أراد خذلانه و الإیقاع به ، هادٍ إلیه : سائق الیه
المعنی : لربما الذی أراد أن یضرّ سیف الدولة فیضرّ نفسه و الذی یسوق الجیش الیه یسوقه الی الهلاک.
الشرح
:سیف الدولة یغیر علی جیش العدوّ و یجعل جیش العدوّ أسراء بینما قائد
الجیش یسوق جیشه إلی سیف الدولة للإثارة الیه ، بعبارة اخری : ربّ عدوّ
أراد ضرّه فضرّ نفسه بتعرضه لبأسه و قاد إلیه الجیش قصد الإیقاع به فصار
الجیش غنیمة له فکأنه أهداه إلیه هدیة و ضلّ بذلک عن القصد .
4. ومُســتَکبِرٍ لـم یَعـرِفِ اللـهَ سـاعةً ***رأى سَــیفَهُ فــی کَفِّــهِ فتَشَــهَّدا
مستکبر: من تکبر و کفر بالله ، تشهد : ألقی کلمة الشهادة
المعنی:
و ربّ کافر متکبر عن الإیمان بالله لم یقرّ بوحدانیة الله فعندما رأی سیف
الدولة فآمن بالله و قال : أشهد أن لا إله إلا الله .
الشرح : فالإقرار
بالشهادة إما من خوفهم من سیف الدولة و ذما من نورانیة وجه سیف الدولة و
نهم یرون أن مذهبه حقّ ، یقول: ربب کافر لایعرف الله ، رآه و السیف فی یده
فآمن خوفا منه.
5. هُـوَ البَحـرُ غُـصْ فیـهِ إِذا کانَ ساکِنًا ***عـلى الـدُرِّ واحـذَرهُ إِذا کـانَ مُزبـدا
غُص فیه : غاص: غطس فیه و نزل تحته ، مزبد : موّاج
المعنی
: هو بحرٌ إذا مان ساکنا و هادئا غص فیه لصید اللؤلؤ و إذا کان مواجا
إحذره ؛ ای إذا تطلب المال غص فی البحر و إذا کان محتدئا غضبا تنحّ منه.
الشرح
: یقول: هو موضع النفع و الضرر فمن جاءه موادعا فاز بإحسانه و من غاضبه لم
یأمن الهلاک فهو کالبحر یغاص فیه علی الجواهر إذا کان ساکنا و یحذر منه
إذا أزبد ، بعبارة اخری: أراد الشاعر أن الممدوح نافع و ضارّ ایضا فحینما
تتجه نحوه بصلح و صفا تلتقی خیرا و حینما تواجهه عدوّا فیعارضک .
6. فــإِنِّی رأَیـتُ البحـرَ یَعـثُرُ بِـالفَتَى ***وهــذا الـذی یَـأتِی الفَتَـى مُتَعمِّـدا
یعثر بالفتی : یهلکه من غیر قصد ، متعمدا : هو القیام بالعمل عامدا
المعنی : لربما یهلک البحر إنسانا دون قصد و تعمد و لکن الممدوح یقتل الأعداء متعمدا .
المعنی: ان البحر یهلک راکبه عن غیر قصد و سیف الدولة یهلک أعداءه متعمدا.
الشرح : یقول : إن البحر إذا یغنی الناس یغنیهم دون تعمد و لکن هذا الممدوح یغنی الناس قاصدا رضاهم . أو عکسه.
7. تَظَــلُّ مُلــوکُ الأَرض خاشِـعةً لَـهُ ***تُفارِقُــهُ هَلْکَــى وتَلقــاهُ سُــجَّدا
الهلکی:مفردها الهالک ، السجّد : مفردها الساجد : من یسجدون
من
تمرّد علیه من الملوک و فارقه هلک ، و من سالمه منهم خضع له و سجد لأنه
سیّدهم ، أی إن الملوک إذا التقوا بسیف الدولة یخضعون أمامه هالکین أو
ساجدین .
الشرح : ای عندما یفارقه الملک عاصیا یهلکه و عندما یخضع أمامه
بإعتباره سید الملوک فیکون سیف الدولة له صالحا ، و هذه الجملة من منظور
بلاغیّ فیها کمال الإتصال.
8. وتُحـیِی لَـهُ المـالَ الصَّـوارِمُ والقَنـا ***ویَقتُــلُ مـا تُحـیِی التَّبَسُّـمُ والجَـدا
الصوارم : مفردها الصارم: السیوف الماضیة ، القنا : الرمح ، الجدا : العطاء
المعنی : إن سیوفه و رماحه تجمع له غنائم الأعداء و أموالهم و کرمه یفنی بالتبسم ما جُمع إذا جاءه العفاة.
الشرح
:إن سیف الدولة یحارب الأعداء و یحصل علی أموالهم و لکن حینما یأتی فقیرا
عنده یبذل هذا المال مع التبسم و الرضوان ، و هنا فعلان "تحیی" و "تقتل"
استعارة تصریحیة تبعیة ، و هذا البیت مأخوذ من کلام أبی تمام حیث یقول :
إذا ما غاروا فاحتووا مال معشر ***أغارت علیه فاحتوته الصنائعُ
9. ذکـــیٌّ تَظنِّیــهِ طَلیعــة عینــهِ ***یـرى قلبُـه فـی یَومـه مـا تَرَى غدا
التظنّی: أصله التظنّن : قلبت النون الثانیة یاء و معناه الظنّ ، طلیعة الجیش: الشخص الذی یتقدم أمام الجیش یستطلع طلع العدوّ.
المعنی
: إنه ذو ذکاء و نفاذ بحیث یری ظنّه الشئ قبل أن تراه عینه کالطلیعة للجیش
فیری قلبه من الأمور فی یومه ما سوف تراه عینُه فی غده .
الشرح : إن
ظنه یسبق عینه إلی الأشیاء فکأنه لها بمنزلة الطلیعة للجیش ، و المتنبی
یتصور عین الممدوح جیشا یقدّمه ظنّه و أراد بهذا ذکاوة الممدوح لأنه یری
الأحداث قبل وقوعها ، و فی الجملة کمال الإتصال ، و هذا الکمال مأخوذ من
بیت أبی تمام قوله :
الألمعی إذا یظنّ بک الظ*** ظنّ کأن قد رأی و قد سمعا
10. وصُــولٌ إلـى المُسـتصعباتِ بخیلـهِ ***فلـو کـانَ قَرْنُ الشَّـمس مـاءً لأَورَدا
المستصعبات :الغایات البعیدة و الصعبة ، قرن الشمس:اول ما یبدو منها عند طلوعها
المعنی
: إنه یصل بخیله الی الغایات البعیدة الصعبة فلو کان قرن الشمس ماء لبلغه
بها و سقاه ، أی إنه یبلغ المشاکل الهادمة مع خیله و إذا کان فی الشمس
ینبوع ماء یورد خیله فیه.
الشرح : الشاعر یتصور لنا عزم الممدوح و شجاعته إدعاء و مبالغة کأنه یصل إلی غایة الشجاعة التی لم یصل إلیها أی شخصٍ .
11. لِــذلک سَـمَّى "ابـن الدُّمُسـتُقِ" یَومَـهُ ***مَماتــًا وسَــمَّاهُ "الدُّمُســتُق" مَولِـدا
الدمستق: قائد جیش الروم ، إبن الدمستق هو قسطنطین ، الممات : الموت
المعنی
: إن إبن الدمستق سمّی یومه مماتا أی الیوم الذی أسر فیه لأنه قطع الرجاء
من الحیاة و سمّاه أبوه مولدا لأنه علی فراره جریحا نجا من الموت کأنه ولد
مولدا جدیدا .
الشرح :إن سیف الدولة حارب جیش الروم بقیادة الدمستق و
شارک الدمستق إبنه فی هذه الحرب و فرّ الدمستق من الحرب و أسر إبنه ، فلهذا
کان هذا الیوم یوم حیاة الدمستق من جدید و یوم ممات إبنه قسطنطین أسیرا.
12. سَـرَیْتَ إلـى جَیحـانَ مـن أَرض آمدٍ ***ثَلاثـًـا لقــد أَدنـاک رَکـضٌ وأَبعَـدا
جیحان : نهر بالعواصم بلاد الروم ، آمد : بلد بالثغور
المعنی:
یقول أنت فی سراک ،ثلاث لیالٍ، أدنتک سرعتُک من جیحان ، علی ما بینه و بین
آمد من مسافة بعیدة و أبعدتک عن هذا البلد علی قرب مغادرتک إیاه .
الشرح
: المتنبی یخاطب سیف الدولة الممدوح یقول: إن سیرک إلی نهر جیحان یقربک
منه و لکن سیرک عن أرض آمد التی کانت مبدأ سفرک یبعدک عنها ، و یقصد الشاعر
سیر الممدوح و هو فی ثلاث لیالٍ و هذا أمر عجیبٌ بالنسبة إلی الآخرین .
13. فــولَّى وأعطــاکَ ابنَــهُ وجُیُوشـهُ ***جَمیعــًا ولـم یُعـطِ الجَـمِیعَ لیُحـمَدا
المعنی: إن الدمستق فرّ و ترک إبنه و جیشه أسری فی یدک و لم یعطک إیاهم إبتغاء الحمد، و لکنه ترکهم عجزا لا إختیارا
الشرح
: یقصد الشاعر من هارب هو الدمستق قائد جیش الروم ، و فی هذا البیت صنعة
الإحتراس لأن الشطر الأول یوهم أن الدمستق أعطی إبنه هدیة لسیف الدولة و
لهذا یذکر فی الشطر الثانی أنه لم یعطهم إختیارا بل مضطرا و ضعفا و لیس
بیده فعلٌ.
14. عَــرضتَ لـهُ دُونَ الحَیـاةِ وطَرفـهِ ***وأَبصَــرَ سَـیفَ اللـه مِنـکَ مُجـرَّدا
عرضت: إعترضت له ، الطرف: العین ، المجرد: صفة للسیف: أی السیف المسلول
المعنی:
یقول: ظهرت له معترضا بینه و بین الحیاة لأنه أیقن بحلول منیته ، و ملکت
علیه طرفه لأنک ملأت عینه ، منک ، و شغلتها بتوقع بطشک به فلم یرَ مما حوله
شیئا سواک و أبصر منک سیف الله مجردا.
الشرح :أی ان الدمستق رأی حتفه
حینما قابلک فی الحرب و لم یرَ أیّ شئ إلا أنت لأنک کنت حائلا بینه و بین
حیاته ، و أنه أیقن موته ، و الشطر الثانی فیه اسلوب تجرید بحرف "من" کما
دراد من لفظ "مجرّدا" معنیین ؛ إما السیف المسلول و إما أسلوب التجرید.
15. وَمــا طَلَبَــت زُرقُ الأَسِـنَّةِ غَـیرَهُ ***ولکِــنّ "قُسـطَنطینَ" کـانَ لـهُ الفِـدَا
الزرق : مفرده أزرق : الرمح ، الأسنة : مفردها السنان ، قسطنطین : إبن الدمستق
المعنی: کانت الأسنة و الرماح تطلب الدمستق نفسه و لکن أصبح إنه فداء له .
الشرح
: یقول أن الرماح ترمی الدمستق و لکن إلتقت إبنه ، و إن الجیش أصبخ مشغولا
بإسارة إبنه و شغل عن الأب و هذا الأب (الدمستق) فرّ من الحرب و نجا نفسه
بفدیة إبنه.
16. فــأَصبَحَ یَجتــابُ المُسُـوحَ مَخافـةً ***وقـد کـانَ یَجتـابُ الـدِلاصَ المُسرَّدا
یجتاب:
یلبس ، المسوح : مفرده المسح : و هو ثوب تنسج من الشعر و هو صفة للدرع
اللینة البراقة ، المسرّد : المنسوج ، الدلاص : الدرع اللینة البراقة.
المعنی: یقول : إنه ترهّب و لبس المسوح و ترک الحرب خوفا منک بعد أن کان یلبس الدروع الصافیة .
الشرح
:البیت کنایة عن جبانة الدمستق و خوفه من سیف الدولة لأنه ترک الحرب و
إتّجه نحو الرهبانیة و لبس ثوب الراهب ، و المسرّد یدلّ علی أن الدلاص مذکر
لا مؤنّث.
17. ویَمشِـی بِـهِ العُکّـازُ فـی الدَیـرِ تائِبًا ***وَمـا کـانَ یَـرضى مَشْـی أَشقَرَ أَجرَدا
العکاز:
العصا ، الدیر: دیر الرهبان ، أشقر : هو اللون بین الذهبیّ و الأحمر، أجرد
: قلیل الشعر، و الأشقر و الأجرد : أسرع الخیل عند العرب
المعنی: و صار
الدمستق بعد أن لبس المسوح یمشی علی العصا فی دیر الرهبان تائبا من الحرب
بعد أن کان لایرضیه مشی الخیول السریعة العدو.
الشرح : أراد الشاعر أن
الضعف سیطر علی الدمستق حیث لا یستطیع المشی دون العصا ، و البیت فیه مجاز
عقلیّ ، لأن العصا لایمشی و أنه سبب المشی ، و أن الخیل الأشقر هو الذی
یمشی بسرعة و هو معروف عند العرب بالرکض السریع.
18. وَمـا تـابَ حـتى غـادَرَ الکَـرُّ وَجهَهُ ***جَرِیحـًا وخـلَّى جَفنَـهُ النَّقْـعُ أَرمَـدا
النقع : غبار حوافر الخیل ، أرمد : المصاب بالرمد: ما کان بلون الرماد ، الکرّ : الهجمة الثانیة
المعنی: إنه لم یترک الحرب إلا بعد أن ترک الفرسان وجهه جریحا و بعد أن رمد عینه غبارُ الحرب.
الشرح
: أی أن الدمستق فرّ من الحرب لشدة ما وصل إلیه من الجراحة و الألم حتی
صار مقهورا و مغلوبا ، و الکرّ فیه مجاز عقلیّ علاقته مصدریة .
19. فلَـوْ کـانَ یُنجِـی مِـنْ عَـلِیٍّ تَـرهُّبٌ ***تَــرَهَّبتِ الأمــلاکُ مَثنَـى ومَوحَـدا
الترهّب : الدخول فی الرهبانیة ، الأملاک : مفردها الملک : الملوک ، مثنی: عدول عن إثنین إثنین ، موحد : عدول عن واحد واحد ،
فلو کان التظاهر بالرهبانیة ینجی الإنسان الطاغی من سیف الدولة لکان الملوک یترهّبون إثنین إثنین و فردا فردا.
الشرح
: أراد بـ"علیّ" سیف الدولة ، مثنی و موحدا حال من الأملاک ، و موحد من
أحد المواضع التی یأتی فیها معتل الفاء مفتوحا ، و هذا البیت و الأبیات
السبع الماضیة جاءت مدحا لسیف الدولة و ذما للدمستق و أراد بالذمّ مدح
الممدوح .
20. وکـل امـرِئ فـی الشَرق والغَربِ بَعْدَه ***یُعِــدُّ لـهُ ثَوبـًا مـنَ الشِّـعْرِ أسـوَدا
بعده : أی بعد الدمستق أو بعد فعلة الدمستق
المعنی : إنّ کل الاشخاص فی العالم یعرف سیف الدولة یتّجه إلی الرهبانیة لیتخلص من الحرب معه .
الشرح
: یقول : إن کانت الرهبانیة تتخلص الرجل من سیف الدولة فکل فرد من الأعداء
یذهب مذهب الرهبانیة لیتخلص منه ، و "کل" فی هذا البیت بمعنی کل من یخافه ،
و یمکن أن تکون الواو فی بدایة البیت واو الحال.
21. هنِیئـًا لـکَ العیـدُ الـذی أنـت عِیـدُهُ ***وعِیـدٌ لِمَـنْ سَـمَّى وضَحَّـى وعَیَّـدا
سمّی : قال بسم الله حین الذبح ، ضحّی : ذبح ، عیّد : إحتفل بالعید/ شهد العید
المعنی : مبروک علیک هذا العید الذی أنت سبب فرحه و إبتهاجه ، و هذا الیوم عید لمن قال: بسم الله ثم ذبّح و إحتفل بالعید .
الشرح
:أراد بإبتهاج الناس حین رأوه کما یسرّون حین رأوا العید ، و العید مرفوع
بالفعل المحذوف و أصله هو "ثبت العید هنیئا لک" ، و حذف الفعل و سدّ مسدّه
الحال أی هنیئا و رفع الفاعل بالحال و هی شبه الفعل.
22. وَلا زالــتِ الأعیــاد لُبسَــکَ بَعـدَهُ ***تُســلِّمُ مَخرُوقــًا وتُعطِــی مُجـدَّدا
المعنی : أطلبُ من الله أن تکون هذه الأعیاد بعده لباسک حتی تدفع الأیام النحسات و تأتی بالأیام الجدیدة.
الشرح
: یطلب الشاعر للممدوح مضی الأعیاد الکثیرة و مجئ الأعیاد الکثیرة ، و
یقصد الشاعر باللباس إستعارة للأعیاد حتی یفترق بینها و بین الأعواد و هذه
بمعنی الخشب.
23. فـذا الیـوم فـی الأیام مِثلُکَ فی الوَرَى ***کمـا کُـنتَ فیهِـم أَوحَـدًا کـان أَوحَدا
المعنی: ذلک الیوم فی الدیام وحید کما أنت فی الناس وحید لا شبیه لک بینهم.
الشرح
: إنّ هذا البیت مجال للتأمل و فیه نظر لأن الشاعر جعل هذا العید أفضل من
الأعیاد الأخری بینما کان جدیرا له أن یمدح کل أیامه ، و لکن الجواب هو أنه
فی هذا العید إجتمع أمران أی هذا العید بإعتباره عیدٌ و یحتوی سیف الدولة
ایضا فلهذا جعله أفضل من الأعیاد الماضیة ، و الشاعر شبّه هذا العید بعید
الضحی و هو من أفضل الأعیاد بین الناس.
24. هـوَ الجَـدُّ حـتى تَفضُـلُ العَینُ أُختَها ***وحَــتَّى یَکُـون الیـومُ لِلیَـومِ سـیِّدا
المعنی
: هذا حظٌّ حیث فاقت العین عینا اخری و حیث یصبح هذا الیوم للأیام الأخری
فضیلة ، أی أنّ الحظّ یفرّق بین المتساویین فیجعل لأحدهما میزة علی الآخر.
الشرح
: أی انّ العینیین للإنسان تکونان سویّا و لکن الحظّ یکون للواحد منهما
کما نری الشمس تطلع للیومین مساویة و لکن الیوم یوم السرور و یوم الآخر یوم
النحس ، و لفظ "هو" فی بدایة البیت ضمیر الشأن و جعل الشاعر خبره مفردا و
هو "الجد" بینما یکون خبره علی الأغلب جملة.
25. فیــا عَجَبًـا مـن دائِـلٍ أنـتَ سَـیفُهُ ***أَمــا یَتَــوَقّى شَــفْرَتَی مـا تَقلَّـدا؟!
الدائل : ذو الدولة و أراد به الخلیفة ، یتوقی : یخشی ، شفرتا السیف : حدّاه ، تقلّد السیف: وضع حمالته فی عنقه
المعنی : (یا سیف الدولة) عجیبة هذه الدولة التی أنت بمنزلة سیفها و ألاتخاف هذه الدولة أن تکون انت سیفا تتقلّده علی عنقها.
الشرح
: ان الخلیفة یراک سیفا له ویقتل الأعداء بواسطتک و ألا تخاف من یوم تکون
انت قاتله ، أی ؛ أتعجب من الخلیفة الذی إتخذک سیفا علی أعداءه ألا یخشی أن
تکون سیفا علیه فلماذا لا یتوقّی حدّی هذا السیف الماضی.
26. ومَـن یَجـعَلِ الضِرغـامَ للصَیـدِ بازَه ***تَصَیَّــدَهُ الضِرغــامُ فیمــا تَصَیَّـدا
الضرغام :الأسد ، باز: البازی طائر من الجوارح کالعقاب ، تصیّد : طلب الصید: إحتال لإصطیاده
المعنی : من یختار الأسد بإعتباره بازاً لصیده تصیّده الأسد فی صیده .
الشرح
: أی من إتخذ الأسد بازا یصید به أتی علیه الأسد فصاده فی جملة ما إصطاده ،
و أراد قوله : إن سیف الدولة أفضل من أن ینسب إلی شخص ، و البیت من أمثال
السائرة.
27. رَأَیتُـکَ مَحـضَ الحِـلمِ فی مَحْضِ قُدرةٍ ***ولَـو شـئتَ کـانَ الحِـلمُ مِنـکَ المُهنَّدا
المحض : الخالص ، المهنّد : السیف المنسوب إلی الهند
المعنی : یقول: أنت حلیم کل الحلم و قدیر کل القدرة و لو شئت أن تضع السیف موضع الحلم لفعلت.
الشرح
: لو أراد سیف الدولة أن یجعل القتل بالسیف مکان حلم لإستطاع ، قیل : إن
بعض النقّاد یرون أن إستعمال الألفاظ و العبارات نحو « محض الحلم فی محض
قدرة » فی شعر المتنبی هی مأخوذة من الآداب الإسماعیلیة التی یتطرق إلی
الفلسفة الیونانیة فی مقاصده (الجامع فی تاریخ الأدب ص 800)
28. ومــا قَتـلَ الأَحـرارَ کـالعَفوِ عَنهُـمُ ***ومَـن لَـکَ بِـالحُرِّ الَّـذی یَحـفَظُ الیَدا
الید : النعمة ، من لک بکذا : من یکفل لک به
المعنی
: إن عفوک عن الحرّ بمثابة قتل له ، لأنک کنت قادرا علی قتله و لم تفعل و
تلک نعمة منک علیه تسترقه بها و لکن من یستحق هذه النعمة و یحفظها.
الشرح
: أراد قوله : من عفا عن حرّ إمتلکه ، و الکاف فی "کالعفو" معناه "مثل" و
هو فاعل ، و الإستفهام فی الشطر الثانی إنکاریّ و بینه و بین الشطر الأول
کمال الإنقطاع ، و البیت هو من الأمثال السائرة .
29. إذا أنــت أَکــرَمتَ الکَـریمَ مَلَکتَـهُ ***وإِن أَنــتَ أکــرَمتَ اللَّئِـیمَ تمَـرَّدا
المعنی : إن یجعل الإنسان الکرامة عند أهلها یصحبها و إن یجعل الکرامة عند اللئیم یزید تمرّدا.
الشرح
: یقول : إذا أنت أکرمت الکریم صار کأنه مملوک لک أمّا اللئیم إذا أکرمته
زادت جرأته و جسارته علیک ، هذا البیت بمثابة تأکید للبیت السابق ، و هو من
الأمثال السائرة ، و ملکته إستعارة تصریحیة تبعیة و ضمیر تاء فی ملکته
لایراد به شخصا معینا بل هو عموم بدلی.
30. ووضْـعُ النَدى فی مَوضعِ السَیف بِالعُلا ***مُضِـرٌّ کوَضعِ السَّیفِ فی مَوضِعِ النَدَى
الندی: الجود
المعنی
: یقول: ینبغی أن یوضع کل شئ فی موضعه ، فلا یعامل المسئ بالإحسان و
المحسن بالعتاب و إلا کان ذلک مضرّا بالعلی هادما لأرکان الدولة ، بعبارة
اخری ؛ إن الإنسان إذا إستخدم الجود فی غیر موضعه یضرّ بالمجد و الشرف و
إذا إستخدم السیف فی موضع الجود مضرّ للمجد و العزّة ایضا .
الشرح : أی
یجب أن یعامل کل شخص قدر إستحقاقه فکل شخص ینبغی للعفو و علینا بالعفو عنه و
بالعکس ، أی کل شخص مستحق للقتل یجب قتله و هدمه ، و هذا البیت من أصول
النظام السیاسیّ و الإجتماعیّ ، و من الأمثال السائرة ، و بالعلی متعلق إلی
مضرّ و قد تقدّم علی عامله للتخصیص ، و تکرار حرف الضاد قیل للإعنات ، و
فیه موسیقی خاصة ، و قیل هذا البیت إشارة إلی قول علیّ (علیه السلام) : «
إذا کان الرفق خرقا کان الخرق رفقا » و هذا البیت من شواهد کتاب کلیلة و
دمنة ایضا .
31. ولکــن تَفُـوقُ النـاسَ رَأیـًا وحِکمـةً ***کمــا فُقْتَهــم حـالاً ونَفسـًا ومَحـتِدا
تفوق: تفضل علی الناس ، محتد : الأصل و النسب ، فقتهم : أنت أعلی منهم
المعنی : أنک تفوق الناس فی کل ما ذکرت ، فأنت إذا أعرف منه بمواضع الإساءة و الإحسان ، أی أنت أعلی منهم فی همّک و إصالتک .
الشرح
: أنت أعرف بمواقع الإساءة و الإحسان من کلّ إنسان لأنک فوق کلّ أحد فی
الرأی و الحکمة کما أنت فوقهم بالحال إذ کنت أمیرا و بالنفس إذ کنت أعلاهم
همة و بالأصل إذ کنت من أصل شریف ، و کلّ الألفاظ المنصوبة فی هذا البیت
حالٌ من منظر نحویّ .
32. یَـدِقُّ عَـلَى الأَفْکـارِ مَـا أَنْـتَ فاعلٌ ***فیُـترَکُ مـا یَخـفى ویُؤخـذُ مـا بَـدا
المعنی : فعلک أکثر دقة و تأمل من أن یصل إلی الأفکار فلهذا لا یفهم الناس ما یخفی عنهم و یفعلون ما یظهر لهم .
الشرح
: الفاء فی بدایة الشطر الثانی هی الحرف السببیة و لیس بمعنی العطف أو
العاطفة ، و ننظر إلی هذا البیت حسبما ورد فی الأبیات الماضیة ، و هذا
البیت نظیر لقول عمّار الکلابیّ:
« ما کلّ قولی مشروحا لکم فخذوا *** ما تعرفون و ما لم تعرفوا فدعوا »
33. أَزِلْ حَسَــدَ الحُسَّــاد عَنِّـی بِکَـبتهِم ***فــأَنتَ الَّـذی صـیَّرتَهُم لـی حُسَّـدا
کبت : الهلاک : الإذلال
المعنی : أنت بإعطائک الکثیر لی جعلت البعض یحسدون علیّ و یجب أن تمحو عنّی حسدهم بإذلالهم .
الشرح : یقصد فی الشطر الثانی أنک حسنت لی الکثیر حتی یحسد علیّ البعض لإحسانک لی و هذا المضمون مأخوذ من قول أبو الجویریة العبدیّ :
« فمازالت تعطینی و ما لی حاسد *** من الناس حتی صرتُ أرجَی و أُحسَدُ »
و الباء فی "بکبتهم" متعلق إلی "أزل" ، و هناک فی البیت صنعة ردّ العجر إلی الصدر.
34. إذا شَــدّ زَنـدی حُسـنُ رَأیِـکَ فِیهِـمُ ***ضـربتُ بسـیفٍ یَقطَـعُ الهـامَ مُغمَـدا
زند " مفصل طرف الذراع فی الکتف
المعنی : إذا أصبحت قویّا فی الحسّاد لحسن رأیک و بنعمائک فأقطع رؤوسهم بسیف مستور فی الغمد .
الشرح
: أی إذا رأیت أنک إنصرفت عنهم فهذا یکفینی فی إذلالهم فبإمکانی أن أقتلهم
بسیف لیس مسلولا ، و فیهم متعلق إلی الرأی، و لفظ "حسن" فیه مجاز عقلیّ ، و
هذا البیت مأخوذ من بیت أبی تمام حیث یقول:
« یسوء الذی یسطو به و هو مغمد *** و یفضح من یسطو به غیر مغمد »
35. وَمــا أَنــا إِلا "ســمْهَریٌّ" حَمَلْتَــهُ ***فـــزَیَّنَ مَعرُوضــًا وراعَ مُسَــدَّدا
سمهریّ : الرمح ، معروض : وضعه جانبا ، مسدّد : موجّه إلی من أُریدَ طعنه
المعنی : إنما أنا رمح تحمله و إذا إستقرتُ فی عرضک أکون زینتک و حلیتک و إذا صُوّبتُ نحو العدوّ أُخوفُهم.
الشرح
: یقول : أنا بمنزلة الحلیة و الزینة لک فی زمن الصلح بما أنی أمدحک ، و
بمنزلة الهالک لأعدائک فی زمن الحرب لهجائی لهم ، و السمهریّ منسوب إلی رجل
إسمه "سمهر" و هو صانع السیف و إمرأته "ردینة" و هی صانعة ایضا و الرماح
السمهریة و الردینیة معروفة عند العرب ، و "معروضا" و "مسدّدا" کنایتان من
أحوال السلام و الحرب .
36. وَمــا الدَّهـر إِلا مـن رُواةِ قَصـائِدی ***إِذا قُلْـتُ شِـعرًا أَصبَـحَ الدَّهـرُ مُنشِدا
المعنی
: إذا جمعتُ شعرا فالدهر یحاکینی فی إنشاد الشعر و أیضا الدهر راویة من
رواة مدحی إیاک إذا مدحتک فالدهر یکرّر هذه القصائد و المدائح .
الشرح :
القلائد إستعارة من القصائد ، الشاعر یعتبر شعره و مدحه فی زینته عقدا
قلّده فی عنقه ، و جدیر بالذکر أن العرب یسمّون الأشعار التی لها قیمة
قلائد الشعر ، و المتنبی ینسب إنشاد شعره إلی الدهر لتعظیم شعره و تفخیمه ،
فالمراد من الدهر هو أهله ، و البیت فیه مجاز مرسل علاقته محلیة ، و ایضا
فیه کمال الإتصال لأن الشطر الثانی مؤکّد للشطر الأول .
37. فَســارَ بِــهِ مَـن لا یَسِـیرُ مُشـمِّرًا ***وغَنَّــى بِــهِ مَـن لا یُغنِّـی مُغـرِّدا
مشمّر: شمّر : تهیّأ له الشئ : جمعه و ضمّه
المعنی : کل إنسان لایهمّه أی شئ و أی أمر یهیّئ للعمل بواسطة هذا الشعر (شعری) و الشخص الذی لایعرف الغناء یتغرّد بهذه المدائح .
الشرح
: أراد الشاعر أنّ شعره وصل إلی أرجاء العالم لکثرة جماله و زینته حیث لا
یوجد شخص لم یعرف شعره و لم یروه ، و إن لم یکن من الرواة ، و "مشمّرا" حال
من إسم الموصول قبله و "مغرّدا" هکذا حاله ، و هناک موازنة فی البیت.
38. أَجِــزْنی إِذا أُنشِــدتَ شِـعرًا فإنَّمـا ***أنا الطائر المحکیّ و الآخر الصدی
أجزنی : لو سمحت
المعنی : یقول : إذا مدحک أحد بشعر فاجعل جائزته لی لأنه یکون قد أخذ معانیَّ و ألفاظی فمدحک بها فکأنه صدیً لی یردّد ما أقوله .
الشرح
: الشاعر یعتقد بالسرقة ، أی ؛ الشعراء الآخرون الذین یمدحونک یأخذون
الألفاظ و المعانیّ من مدائحی لک ، و بعبارة أخری أنهم سارقون شعری و
یکرّرون شعری عندک ، کما قال بشّار بن برد :
« إذا أنشد حمّادٌ *** فقُل أحسن بشّار »
39. تـرَکتُ السُّـرَى خـلفی لمَـن قَلَّ مالُهُ ***وأَنعَلْــتُ أَفراسـی بنُعمـاکَ عَسـجَدا
العسجد : الذهب ، السُّری : السیر فی اللیل
المعنی: إستغنیتُ عن السیر فی اللیل بوجودی عندک و ترکته للمحتاجین ، لأننی قد أثریتُ بنعماک حتی جعلتُ نعال أفراسی من الذهب .
الشرح
: أی أنک (یا سیف الدولة) جعلتنی ثریّا کأنی أغوص فی نعمائک کما یکن لی أن
أصنع نعال أفراسی من الذهب ، و من ذا الذی یرید مثل حالی یجب أن یخدمک حتی
یصبح أهل الثروة ، و لفظ"خلفی" متعلق إلی ترکتُ و "عسجد" مفعول به ثانٍ
لأنعلتُ .
40. وقیَّــدت نَفســی فـی ذَراکَ مَحبـةً ***ومَــن وجَــدَ الإِحسـانَ قَیـدًا تَقیـدا
فی ذراک : فی حضنک و یقصد : عنده : الستر و الکنف
المعنی : إستطلتُ بظلّک محبةً من شدّة الولاء و کل من رأی المعروف إنقاد له .
الشرح
: أی إنی بقیتُ عندک لحبّی إیاک لأنّک (یا سیف الدولة) قیّدتنی عندک
بإحسانک و لطفک إیایَ ، و هذا البیت من قلائد أشعار المتنبی ، و یشیر إالی
بیت أبی تمام قوله :
« هممی معلقة علیک رقابُها *** مغلولة إنّ الوفاء إسارها »
و "محبة" مفعول له ، و هذا البیت من الأمثال السائرة .
41. إِذا ســأَلَ الإنســان أَیَّامَــه الغِنَـى ***وکُــنتَ عـلى بُعْـدٍ جَـعَلتُکَ مَوعِـدا
المعنی: إذا طلب الإنسان من دهره المقام و المجد فالدهر یجعلک موعدا له
الشرح
: کلّ إنسان یطلب الغنی فی أیامه یجب أن یصاحبک و یراجعک و یطلب منک ،
فأنت بمنزلة الید للدهر و الأیام توصیه الطلب منک ، و هذا یصدّق بیت أبی
تمام قوله :
« شکوتُ إلی الزمان نُحول حالی *** فأرشدنی إلی عبد الحمید ِ»
و
تقیید البیت بأداة شرط "إذا" معناه هو انما الدهر یراجع السائل إلی
الممدوح ، و الممدوح مستحقّ للإجابة ، و البیت له حسن الطلب و حسن المقطع
لأنّ المتنبی بدأ قصیدته بالإعجاب و جعل خاتمتها بالإعجاب أیضا.